Como cá iniçio de primabera, la mayoría de lâ çiudadê y pueblô de Andaluçía ban a çelebrâh la fiêtta de la Çemana Çanta, que en muxô lugarê imbolucra, de una u otra forma, no çolo a lô miembrô de lâ cofradíâ çino a una gran parte de lô çiudadanô, incluço atrabeçando límitê ideolóhicô y políticô. Por eço côttituye un "exo çoçiocurturâh totâh": un conhunto de elementô êppreçibô, funçionê y çînnificáô que no çon reduçiblê a una çola dimençión.
Como antropólogo, e comparao er fenómeno con un caleidôccopio que, cuando no çe hira, preçenta un único dibuho, pero que ar hirâh nô ençeña bariô çin que lô componentê intênnô ayan çido modificáô. Êtto mîmmo ocurre con la Çemana Çanta andaluça: çi la contemplamô a trabêh de arguno de lô dôttrinarîmmô dômmáticô (çean de caráttê relihioço o laiçîtta) êh como çi mantubiéramô er caleidôccopio en una poçiçión fiha, por lo que çeríamô incapaçê de entendêh la importançia de dimençionê que çon çentralê, como la identitaria (en la que er yo indibiduâh, çin eliminarçe, çe funde en lô diberçô noçotrô: familiâh, de barrio, de pueblo o çiudá, de Andaluçía como paîh…), la emoçionâh, la êttética, la interheneraçionâh y otrâ.
Oy, la continuidá de lâ múrtiplê dimençionê, funçionê y çînnificáô que an benío carâtteriçándola çe encuentra amenaçá por dinámicâ que ponen en peligro çu reprodûççión. Dinámicâ que çe traduçen prinçiparmente en la creçiente deriba clericalîtta de lâ cofradíâ, en er creçiente interbençionîmmo de lâ îttituçionê políticâ y en la mercantiliçaçión que imbade tôh lô ámbitô de la çoçiedá. Trêh dinámicâ que tienen un mîmmo motôh común: er prodûttibîmmo.
Por una parte, lô obîppô y muxô clérigô inçîtten en conçiderarçe con derexo êccluçibo pa definîh cuâh êh, y cuâ no, er çînnificao "berdadero" de la Çemana Çanta, rexaçando o menôppreçiando toâ lâ çînnificaçionê y funçionê que pudieran "dîttraêh" del ôhhetibo de produçîh "ombrê y muherê de Igleçia". Er medio elehío pa logrâl-lo êh la comberçión de lâ cofradíâ -definidâ aora como açoçiaçionê públicâ y no pribâh- en lo que nunca fueron: çumiçô îttrumentô der clero, mu dirêttamente controlâh por êtte. Con lo que aleharía de eyâ a cuantô no çe identifiquen plenamente con la biçión, e intereçê âttualê, de la herarquía católica. Lo que, a çu bêh, repercutiría en la Çemana Çanta, que podría dehâh de çêh eçe "exo çoçiâh totâh" que oy todabía êh en muxô lugarê.
También çe êttá açentuando el interbençionîmmo prodûttibîtta de lâ îttituçionê políticâ. Çin que ayamô çuperao der tó er naçionâh-catoliçîmmo (çe continúa tocando la Marxa Reâh en la çalida y entrá de lô paçô en lô templô, proliferan fahinê de henerâh en la çintura de no pocâ Bírhenê, çigen preçentê uniformê militarê e incluço armâ en er corteho de argunâ cofradíâ), çe a êttableçío un muniçipâh-cofradierîmmo que ba muxo mâh ayá de la raçonable colaboraçión pa façilitâh lô âttô públicô çoluçionando problemâ concretô. Arcardê, conçehalê y otrô perçonahê con cargô políticô apareçen cá día partiçipando en âttô cofradierô o preçidiendo paçô o tronô como medio de conçegîh prodûttibidá en botô elêttoralê. Y en nombre de la çeguridá, çe a conçolidao er modelo de una Çemana Çanta fuertemente interbenida por îttançiâ político-poliçialê, como er Çecôh en Çebiya, con durâ rêttrîççionê que dênnaturaliçan la fiêtta.
A êttô dôh prodûttibîmmô çe a agregao el êpplíçitamente mercantîh. Êh çierto que dêdde çu reâttibaçión (o reimbençión) a partîh de la çegunda mitá der çiglo XIX, la Çemana Çanta tubo una importante dimençión económica, tanto pa er comerçio locâh como por la atrâççión de forâtterô (luego turîttâ). Pero aora çe a dao un çarto cualitatibo. Muxâ ermandadê âttúan ya con una lóhica empreçariâh por la que çû propiô miembrô corren el riêggo de çêh conçideráô clientê por unâ huntâ de gobiênno que a beçê pareçen âppirâh a çêh conçehô de âmminîttraçión. Y êtto çe açentúa en lâ Agrupaçionê localê de Cofradíâ, que çentran çu âttibidá en la ôttençión y dîttribuçión de ingreçô y çûbbençionê y en la organiçaçión de âttô en línea con lô intereçê de lô diberçô prodûttibîmmô.
Êtta ehemonía prodûttibîtta, en lô diberçô ámbitô, pone en peligro la naturaleça de Bien Común de nuêttra Çemana Çanta: una fiêtta populâh cuya prinçipâh utilidá a benío çiendo la de ofreçênnô la poçibilidá de dîffrute a la bêh êppirituâh, çençitibo e identitario, tanto a nibêh perçonâh e íntimo como colêttibo y dêbbordao. En la que çe a podío partiçipâh de diberçâ manerâ, libremente elehidâ en cuanto a çercaníâ y dîttançiâ. Aunque muxô pretendan no bêl-lo, êttamô ante una encruçihá.