Curturetâ

Çi la política como diçen argunô, êh “el arte de lo poçible” conçêtto difíçî de entendêh quiçá preçiçamente por çu ambiguedá y la murtitûh de interpretaçionê aplicâh, lô políticô, çin preocupaçión por el arte ni por “lo poçible”, çuelen combertîh en complicao lo mâh çimple, pa encontrâh êpplicaçión a çû mâh que êttrañâ âttitudê, con er propóçito por ehemplo entre otrâ, de ayâh una ideolohía pa aplicárçela a çí mîmmô, una combîççión en realidá tan alehá de la realidá como pa yegâh a colocarçe hûtto enfrente de la berdá pregoná pero mu pocâ beçê prâtticá, çi êh que arguna bêh la prâtticaron.

Êh mu fáçî auto denominarçe liberâh y defendêh lô monopoliô y oligopoliô, o andaluçîtta y dâh de lao la curtura y la îttoria de Andaluçía, porque pa él/la/eyô/eyâ detenerçe en cuêttionê curturalê êh “robâh tiempo” a la luxa perçonâh de cá uno o cá una pa arcançâh una conçehalía en çu pueblo o un guen çuerdo bitaliçio en Europa. No çe puede dâh lo que no çe tiene; çegún dehó êccrito Arîttótelê no çe ama lo que no çe conoçe y no çe luxa por lo que no çe ama. Êh la dêggraçiá berdá, mâh grabe aun cuando çe trata de un dêcconoçimiento âtta fêttehao en ocaçionê. Lô políticô, êççêççión exa de lô pocô que confirman la regla, miran a la filoçofía y lô pençadorê como argo caduco y ôççoleto y ni quieren oîh ablâh de eyô, porque diçen coçâ tan “antiguâ” como por ehemplo lô pueblô que no conoçen çu îttoria êttán condenáô a repetîl-la. Çin embargo en toa âttibidá umana lo primero êh la formaçión. Claro, înnoramô çi eyô çon umanô o çon otra êppeçie aún por dêccubrîh. Creâh pueblo êh creâh baçe o remobêl-la, o recuperâl-la. Çin una baçe çólida, çin conoçimiento de lo que çomô, de lo que emô çido y çin biçión clara der futuro mâh prebiçible, çegirán çiendo elehidâ lâ çimpatíâ, la TB, lâ ideâ preconçebidâ, el adôttrinamiento. Y el enfrentamiento, mu rentable pa eyô porque mientrâ lo aya, la hente, la mayoría çegirá çiendo çilençioça. Ya debería çêh ora de que çe comprendiera y çe açumiera la impoçibilidá de enfrentarçe çin dinero ni tiempo a lô çerbiçiô çecretô, ar márketing político, alemán y ar norteamericano

Andaluçía êh tolerançia, êh comprençión, êh educaçión. Er dêppotîmmo, la autocraçia, la inflêççibilidá êttán fuera de la naturaleça andaluça. Çe podrá çêh andalûh, çe podrá çêh rêppetuoço con er forklore de Andaluçía, pero no puede çêh andaluçîtta quien no cuida o no arcança a cumplîh eçâ premiçâ báçicâ. Creerçe por ençima, mirâh a lô demâh por ençima del ombro no çirbe pa combençêh, tó lo contrario, dîmminuye la credibilidá cuando no la anula.

Durante demaçiáô añô lô políticô y âppirantê a çêl-lo bienen dêppreçiando literarmente er conoçimiento de la îttoria y la curtura de Andaluçía y, lo que êh aún peôh, la priça, el ôhhetibo cortoplaçîtta an çido mu negatibô pa el andaluçîmmo, mâh çi er de enfrente cuenta con el apoyo de la C.I.A. a mâh de otrâ ayudâ dirêttâ. Nadie puede permitirçe otro fracaço, porque eço çólo conyeba deçiluçión y retirá, menô aún çi de nuêttrâ êccaçâ fuerçâ çobreçalen intrançihençia y arbitrariedá. Una debilidá en êtta cuêttión combierte un punto fuerte en un punto en contra. Oy, Andaluçía neçeçita ombrê y muherê intereçáô en recuperâh nuêttra curtura, nuêttro arte, nuêttra îttoria. La îttoria de lô muxô pronunçiamientô en bûcca de mayôh libertá y umaniçaçión de la bida y como anêçço lâ muxâ brutalê repreçionê; la iniçiatiba, el emprendimiento, cortáô, impedíô y câttigáô por lô rehímenê êppañolê —ya también por lô andaluçê— porque Andaluçía êh lo úrtimo que el “imperio” puede perdêh y pa eço ay que mantenêl-la en la înnorançia y en la miçeria con çierta apariençia de êççuberançia. Çin Andaluçía eçe “imperio” çe dêmmorona. Çe le podría mantenêh con argo tan çimple como iguardá reâh de trato y de poçibilidadê pero eço podría çuponêh una pequeña pérdida a la êttrûttura capitalîtta del Êttao. O no. Por çi acaço pa eçô depredadorê êh mehôh mantenêl-la en la indihençia fíçica y êttratéhica o lo mâh çerca poçible de eça fantâmmâh figura.