Roma, la imperiâh Roma no çe undió en la urtratumba de un día pa otro, çino fue un proçeço de la burocraçia maquinâh graduâh, que a trabêh de lâ mentirâ compurçibâ de çû mandatariô endioçáô fue yebá al ocaço, al ôbbiâh çû mediocrê y mêqquinâ autoridadê la çituaçión de debilidá demográfica, la corrûççión y la progreçión çutîh y paçífica, çarbo caçô êççêççionalê, de lô pueblô hermánicô, que determinó el exo cauçante de la imploçión finâh, la catarçî del imperio romano.
Ningún îttoriadôh o êttudioço de la îttoriografía a pie de caye puede contradeçîh, que un nutrío número de çoçiedadê çe an autodêttruío a çí mîmmâ por lô defêttô intençionáô no correhíô, que an permitío u omitío çû dirihentê elêttô y lô errorê premeditáô êppreçô y/o táçitô en la gobênnança política y hêttión pública, que an coâyyubao hunto a ahentê êççóhenô a un declibe apocalíttico.
Una çoçiedá como la êppañola, que no a querío ni a çido capâh de educâh y formâh en balorê y prinçipiô moralê y éticô a çû çiudadanô, qué çe puede êpperâh de cuarquiêh deçiçión îttituçionâh, próççimamente, que yeba en çu ÂNN camino de colâççâh a nibêh político, çoçiâh y económico al Êttao êppañôh.
Êttô çíntomâ çe perçiben en lâ dîttintâ informaçionê contradîttoriâ de êttilo dialéttico beliherante y er caráttê conflîttibo der pençamiento político mediático de que emô yegao ar finâh der trayêtto con la autodêttrûççión de la Êppaña côttituçionâh ar quebrâh er Podêh Hudiçiâh, no çolo con la fórmula de elêççión de lô miembrô der mîmmo, çino con la probable ânnîttía política de quienê dieron un gorpe de êttao y marberçaron fondô públicô con la aquiêççençia de aqueyô otrô partíô que por afinidá ideolóhica, çin embargo no açen ná por impurçâh lâ imbêttigaçionê pa implementâh lô proçeçô penalê de lô 379 crímenê impunê, çin reçorbêh, der terrorîmmo de ETA, permitiéndoçe el enarteçimiento indibiduâh o colêttibo der terrorîmmo en bêh de la defença del onôh y la dînnidá de lâ bíttimâ.
La dêttrûççión êttá dentro de lâ propiâ îttituçionê políticâ, er Congreço de lô Diputáô y er Çenao, cuyâ Cámarâ Baha y Arta êttán ipotecando con êppíritu êttalinîtta y çeçeçionîtta la funçión pâl-lamentaria, la dibiçión de poderê, la independençia hudiçiâh, la êççîttençia de garantíâ côttituçionalê, er funçionamiento de la hûttiçia totarmente colâççá, y un determinao grao de concordia entre lâ fuerçâ políticâ, neçeçaria pa que la democraçia funçione.
La Côttituçión de 1978 a çido eclîççá, incluçibe, por er propio Tribunâh Côttituçionâh, una hurîddîççión de la berdá, la memoria y la pâh, en er çentío de dîttâh reçoluçionê hudiçialê que dêttruyen er çentío der derexo en nuêttra çoçiedá y la iguardá de lô çiudadanô ante la ley.
La carâtteríttica fundamentâh de lâ çoçiedadê que çe autodêttruyen êh çu anomía, que açe que çû îttituçionê de tó tipo, lâ políticâ, pero también lâ çoçialê, curturalê y moralê, proponen unô finê que çe encargan de que no çe puedan arcançâh. Êtta êh la çituaçión de Êppaña y de parte de Europa. Y por çupuêtto, ay que deçîh, claro que çi: ¡Bâtta ya! por la Patria y la libertá de toa Êppaña.
En êtte êççenario tan crítico y compleho, aunque çe note poco, lô crîttianô tenemô un papêh fundamentâh en la bida pública. Nô lo diçe Lumen Hentium ar tratâh çobre er Pueblo de Diôh: “la mîmma criatura çea libertá de la çerbidumbre de la corrûççión pa partiçipâh en la libertá de lô ihô de Diôh” (Rm 8,21). “Êtte pueblo meçiánico, por conçigiente, aunque no incluya a tôh lô ombrê âttuarmente y con frecuençia parêcca una grey pequeña, êh, çin embargo, pa tó er hénero umano, un hermen çeguríçimo de unidá, de êpperança y de çarbaçión. Crîtto, que lo îttituyó pa çêh comunión de bida, de caridá y de berdá, çe çirbe también de ér como de îttrumento de la redençión uniberçâh y lo embía a tó el uniberço como lûh der mundo y çâh de la tierra” (cf. Mt 5, 13-16) (RG9).
Ahenda
