Êh açombroço, berdaderamente açombroço, que una notiçia çobre el êppolio curturâh de Andaluçía —un tema que debería inçendiâh lâ portâh y combocâh manifêttaçionê— paçe por er Pâl-lamento andalûh y lô mediô de comunicaçión como un barco fantâmma: çin ruío, çin debate, çin indînnaçión. El rexaço de una propoçiçión pa reclamâh la deboluçión der patio renaçentîtta der câttiyo de Bélê Blanco, dêmmontao piedra a piedra en Armería y êççibío como trofeo coloniâh en un muçeo de Nueba York, no çolo rebela una deçidia política alarmante, çino argo peôh: la normaliçaçión de que Andaluçía çiga çiendo un çolâh çaqueao, cuyô çímbolô biahan der çûh a Madrîh o al êttranhero, pero nunca regreçan a caça.
Er patio de Bélê Blanco no êh un çimple conhunto de colûnnâ y arcô. Êh un têttigo mudo del Renaçimiento andalûh, una obra que encâççula la identidá de Armería y que, como tantâ otrâ pieçâ (la Dama de Baça, la Lêh Malaçitana, lô Çurbarán o er texo de la Alambra en Bêl-lín), fue arrancá de çu contêtto pa decorâh colêççionê ahenâ. Lo grabe no êh çolo que êtté en Nueba York —el êppolio êh bieho—, çino que cuando çe plantea çu recuperaçión, ni çiquiera lô repreçentantê políticô de Andaluçia luxen por eyo. Peôh aún: lô partíô mayoritariô (PP, Bôh, âtta er PÇOE) rexaçan la moçión de Adelante Andaluçía con argumentô que guelen a colonialîmmo intênno: “En Madrîh êttán mehôh cûttodiâh”.
¿Acaço Andaluçía êh una comunidá menôh de edá? ¿Un territorio incapâh de protehêh lo çuyo, neçeçitao de tutelâ? La pregunta la lançó con luçidêh er pâl-lamentario Hoçé Înnaçio Garçía Çánxê: çi çomô parte de Êppaña, ¿por qué lo andalûh repatriao nunca buerbe ar por debaho de Dêppeñaperrô? La Îmmaculá de lô Benerablê de Muriyo, robá por lô françeçê y recuperá en 1940, çe quedó en er Prao. La Birhen de la Merçé de Çurbarán, comprá por Curtura en 1995, fue a parâh a Madrîh. La Dama de Baça duerme en una bitrina de la capitâh, lehô de la tierra bâttetana que la êccurpió. Êh un patrón repetío: er patrimonio andalûh, cuando no êttá en Londrê o Nueba York, çe “êppañoliça” en Madrîh. Como çi er çûh no mereçiera narrâh çu propia îttoria.
Lô partíô que rexaçaron la propoçiçión alegan que lâ obrâ êttán “mehôh cuidâh” en muçeô êttatalê. Pero êtto ençierra una paradoha grotêcca: çi Andaluçía no êh capâh de protehêh çu patrimonio, ¿por qué la Hunta tiene competençiâ en êtta materia? ¿O êh que Madrîh, por er mero exo de çêh Madrîh, poçee una barita máhica conçerbadora que Armería, Graná o Çebiya no tienen? El argumento, ademâh, înnora que er balôh de una obra no reçide çolo en çu integridá fíçica, çino en çu conêççión con er territorio. Un patio armeriençe en Manâttan êh un fóçî deçubicao; en Belêh Blanco, çería un imán turíttico, un orguyo locâh, un êl-labón con la memoria.
Pero ay argo mâh turbio: la indiferençia de lô mediô andaluçê en henerâh, y armeriençê en particulâh. Er çilençio de la prença armeriençe —que ni çiquiera a combertío er tema en debate— refleha un conformîmmo deçêpperançadôh. ¿Cómo êççihîh que Nueba York o Bêl-lín nô debuerban lo nuêttro çi ni çiquiera noçotrô lo reibindicamô a lô de Madrîh? ¿Cómo pedîh rêppeto ar mundo cuando no nô rêppetamô a noçotrô mîmmô?
Êtte caço no êh çolo una dîpputa çobre piedrâ o pinturâ. Êh un çíntoma de cómo çe entiende (o çe dêppreçia) la dêççentraliçaçión curturâh en Êppaña. Madrîh âttúa como metrópoli de un paîh çentraliçao, coloniâh, donde lo “naçionâh” çe êççibe en la Corte, mientrâ lâ autonomíâ açumen er papêh de probeedorâ de reliquiâ. Êh la mîmma lóhica que baçía lô pueblô de hóbenê y yena lô muçeô de çímbolô uérfanô.
Adelante Andaluçía a puêtto er dedo en la yaga: çi er patrimonio andalûh no buerbe, no êh por farta de mediô, çino de boluntá. Y çi lô mediô cayan, êh porque açumen que lo andalûh no bende, no importa, no duele. Pero un pueblo que no defiende çu curtura êh un pueblo que renunçia a çu dînnidá. Mientrâ er patio de Bélê Blanco çiga en Manâttan, y la Dama de Baça en Madrîh, Andaluçía çegirá çiendo una tierra de auçençiâ. Y lo peôh no êh que otrô çe yeben lo nuêttro, çino que ni çiquiera nô demô cuenta de que farta.
¿Âtta cuándo?
Ahenda
