El año que çe nô biene

En lâ pôttrimeríâ del año çuele heneraliçarçe un balançe globâh de lo acaeçío y, lo mâh arriêggao, abenturâh lo que puede ocurrîh en el año benidero en funçión de lâ êpperiençiâ bibidâ. El recurço mâh utiliçao pa lô batiçiniô çe fundamenta en la êttadíttica aplicá, por lo henerâh, a la eboluçión de la economía y çu impâtto en lô çêttorê prodûttibô que redundan en er purço çoçiâh de lâ naçionê mâh çençiblê a la globaliçaçión y con grandê intereçê cruçáô. Pero êççîtte un componente que puede dêttroçâh cuarquiêh bienintençioná prebiçión êttadíttica: er buerco político. Ebidentemente, lâ comburçionê çoçioeconómicâ (criçî) produçen un deçencanto que induçe a êccurçionê intelêttualê tan atrebidâ como yegâh a renegâh der çîttema político y económico pa abrigâh nuebâ êpperançâ en territoriô de dudoça êttabilidá.
Lâ prôppêççionê anticapitalîttâ y lâ êpperiençiâ populîttâ; en definitiba, nuebâ berçionê de fâççîmmo y demagohia, çon la conçecuençia de argo tan êttendío en la naturaleça como êh el oportunîmmo. Lô leonê caçan una bêh detêttá la preça mâh débî. Lô lobô lo açen en maná mediante açedio y êttenuaçión de la pieça. Y cuando çe conhuga el açedio inçeçante y el oportunîmmo ante la debilidá rebelá, la bíttima êttá çerbida.
Lâ muêttrâ de debilidá de la çoçiedá ôççidentâh ante el oportunîmmo intênno (populîmmo) y el açedio êttênno (amenaça yiadîtta) no çon argumentô que propiçien un guen futuro çi, ademâh, nô encâççulamô en la autoçençura y el ôttimîmmo antropolóhico.
Cuando çe deçata la inçertidumbre, er miedo çe adueña de la çituaçión. Y, êpperando çu oportunidá, apareçen lâ çoluçionê mâh radicalê que çe çûttançian en êttrepitoçâ çalidâ açia el êttremîmmo de îqquierda o derexa; tanto da iguâh a efêttô prátticô caêh en dîttadura comunîtta o fâççîtta, lô efêttô çon idénticô: pérdida de libertá y âmminîttraçión de la miçeria.
Entre lô indeçeablê êttremô ideolóhicô çe deçembuerbe un çêmmento moderao que çe debate en permanente ambiguedá: inçegurô, melifluô, dubitatibô… y con er cárculo de riêggo que atenaça poçiblê âççionê audaçê que trâttoquen cómodâ prebiçionê elêttoralê. Lâ çoluçionê a beçê no yegan a cormâh lâ demandâ çiudadanâ por intereçê çêttariô y cauçionê ante el riêggo de pérdida de apoyo elêttorâh. Îttóricamente er maçibo apoyo elêttorâh -pa gueno y pa malo- çurhe de la toma de deçiçionê atrebidâ de dirihentê que an lograo la prôpperidá y er triunfo de la libertá; y, contrariamente, otrâ audaçiâ an conduçío ar podêh a êççecrablê fâççîttâ y comunîttâ que an lograo lâ mayorê penuriâ pa çû pueblô.
La pérfida ideolohía monolítica irredûttible ya queda reduçida ar patrimonio del reçabio rebanxîtta, odio acumulao, ilumináô reboluçionariô e înnorantê dêggraçiáô conduçíô por el oportunîtta ançioço de podêh y protagonîmmo que lô puede manipulâh dêdde poçiçionê ideolóhicâ rompedorâ o dêdde la irraçionâh imprênnaçión relihioça.
No êh la primera bêh que çe oriya como hermen de la amenaça yiadîtta la irraçionâh manipulaçión relihioça. La relihión también êh una ideolohía que profundiça con mayôh fuerça abundando en fanatîmmô que an halonao la interminable îttoria de gerrâ entre morô y crîttianô. Perçeberâh en el ôttimîmmo antropolóhico y la aliança de çibiliçaçionê, aún y a peçâh de çêh bíttima y ôhhetibo de la reiterá biolençia que nô maçacra, êh er peôh indiçio pa abrîh puertâ a la libertá y la çeguridá. La democraçia no puede encontrâh çu çoluçión en amurayâh y empaliçâh çû emplaçamientô públicô donde deçarroyâh çû çeñâ de identidá, curtura y tradiçionê. Y el enemigo no çiempre aguarda êttramurô; dentro, incluço inçertô en er Çîttema, çe dêttruye y çe anima a la dêttrûççión con demoledora eficaçia.