Yeyowstone

El año paçao el Êttao de Montana, fue er primero êh proibîh la ré çoçiâh tîh tôh, argumentando que lô datô de çû çiudadanô podían çêh uçáô por er gobiênno xino, açí lo êppreçó er gobênnadôh republicano de êtte Êttao. Êtte açunto êh bâttante compleho, puê efêttibamente êtta ré çoçiâh êtta controlá por er gobiênno xino y pueden êççîttîh retiçençiâ por la apropiaçión de datô perçonalê de lô uçuariô. Pero la realidá êh que lô çiudadanô de Montana tienen un caráttê protêççionîtta y conçerbadôh, un êttao que cuenta con lô parquê naçionalê de Glaçiêh y Yeyowstone, una biodiberçidá y compendio de ecoçîttemâ impreçionante, glaçiarê imponentê. Y çobre tó una forma de bida de çû abitantê a la que no quieren renunçiâh.

Êtte îmmobilîmmo que lê a carâtteriçao êttá en çerio riêggo, puê êttá creçiendo muxo er turîmmo de interiôh que bûccan lô califônnianô çobre tó, puê Montana tiene argunâ de lâ mehorê êttaçionê de êqquí der mundo y lô parquê naçionalê que çon çû mayorê atrâttibô. Aunque çû prinçipalê motorê económicô çigen çiendo la ganadería, agricurtura y minería.

En la çerie de fîççión Yeyowstone, la trama çe çentra en er mayôh ranxo de Montana, que preçiçamente çe yama iguâh que la çerie. Er propietario Hon Dûtton, çêtta heneraçión como propietariô del ranxo, antepone çu conçerbaçión por ençima de cuarquiêh çircûttançia, arriêgga tó por conçerbâl-lo. Aún çiendo defiçitario, no quiere çabêh ná de çeçión de çuelo pa otrâ âttibidadê çobre tó turítticâ, ni por çupuêtto bendêh, tampoco que paçe a formâh parte der parque naçionâh der mîmmo nombre. Pero çi argo emô aprendío de la îttoria de la umanidá, êh que çolamente ay una côttante, êtta êh er cambio, la eboluçión.

No debemô orbidâh que Montana fue abitá dêdde açe 11,000 añô por tribû como lô blackfoôh, a lâ cualê lê fue arrebatá en la conquîtta del oêtte y que curminó en 1872 con la creaçión de parque naçionâh Yeyowstone, yebando a reçerbâ a lâ tribû que lo abitaban, argo abituâh en la coloniçaçión de Norteamérica a diferençia de la de América der çûh y Çentroamérica. Lâ diferençiâ entre la coloniçaçión êppañola que començó en er çiglo XV y la ingleça que çe produho 200 añô dêppuêh çon ôttençiblê, la êppañola çe baçaba en la ebanheliçaçión, er comerçio, la integraçión y dio lugâh a un mêttiçahe que çe puede bêh con claridá. En cambio la coloniçaçión ingleça êccluyó a lô natibô de çu nueba çoçiedá., no êççîtte ningún bínculo curturâh âttuâh con la curtura precoloniâh.

Çegún el îttoriadôh îppanîtta inglêh Ug Tomâ: ¨Er mêttiçahe fue la mayôh obra de arte lográ por lô êppañolê en er Nuebo Mundo, una mêccla de lo europeo y lo indio. A aqueyô que piençen que çe trata de una afirmaçión ôbbia lê pediría que conçideren cuán raro fue êtte êttao de coçâ entre lô angloçahonê y lô indiô de Norteamérica. Êççîtten raçonê ôbbiâ pa dixa rareça, por çupuêtto -y no êh la menôh la auçençia de una çoçiedá urbana entre lô indiô norteamericanô-, pero no tenía por qué abêh côttituío una barrera tan grande como reçurtó¨.

En Êppaña, a peçâh de la leyenda negra difundida por interêh de otrâ potençiâ europeâ der çiglo XVI, pa intentâh dêbbancâl-la de çu poçiçión dominante a nibêh mundiâh, podemô preçumîh der mêttiçahe que çe produho en lô territoriô conquîttáô der nuebo continente. Ar contrario que ocurrió con la conquîtta de otrô territoriô por parte de neêl-landeçê o ingleçê.

En la âttualidá en nuêttrâ çoçiedadê globaliçâh y murticurturalê, er mêttiçahe çige ocurriendo a trabêh de migraçionê, matrimoniô interraçialê y la creaçión de nuebâ formâ de identidá çoçiâh y curturâh. La îmmigraçión êh er fâttôh prinçipâh que inçide en er mêttiçahe a nibêh globâh âttuarmente. Er número êttimao de migrantê intênnaçionalê êh de 281 miyonê de perçonâ que bibían en un paîh dîttinto de çu paîh natâh en 2020.

La dificurtá de integraçión de argunô colêttibô, el rexaço de lâ çoçiedadê reçêttorâ e incluço la farta de interêh de argunô îmmigrantê pa la integraçión y çobre tó er problema de la îmmigraçión ilegâh, êttá produçiendo tençionê en bariâ localidadê, ante la paçibidá de nuêttrô gobiênnô, localê, autonómicô y naçionâh. Lô gobiênnô deben trabahâh pa çoluçionâh la îmmigaçión ilegâh de forma prioritaria, con rêppeto a lô derexô umanô y no êh fáçî, no ay una çoluçión máhica ni única, tampoco ayuda la demagohia de lô diberçô partíô políticô con poçiçionamientô bûccando identidá de marca pa fideliçaçión der púbico ôhhetibo, pero con mu poca atençión a lô problemâ realê que henera a lô çiudadanô.