Rafaêh Quiroça: Lô mobimientô beçinalê fueron una êccuela de democraçia

Çeguramente, çi mençiono a Adorfo Çuárê, Felipe Gonçálê, Çantiago Carriyo o Manuêh Fraga, tó er mundo çabe quiénê çon y lô açoçia de argún modo con la Trançiçión. Çin embargo, detrâh de aqueya Trançiçión ubo muxa hente anónima, perçonâ que no apareçían en lâ portâh de lô periódicô, que no açîttían a reunionê âtta artâ orâ de la noxe en otelê ni en reçidençiâ. No, eran perçonâ que iban ar trabaho, o que no tenían trabaho, y que día a día çe fueron imbolucrando un poco mâh en eçe proçeço de Trançiçión política. Çin eyô, çin eçâ perçonâ, tampoco abría çido poçible la trançiçión. Êtta pequeña gran îttoria apareçe en un libro reçientemente publicao titulao "La luxa por una bida mehôh: Lô mobimientô beçinalê en Armería", der cuâ çon editorê Rafaêh Quiroça y Mónica Fênnándê Amadôh de la Uniberçidá de Armería, y con eyô bamô a ablâh.

Lo primero que me gûttaría çabêh êh ¿por qué an êccohío êtte tema der mobimiento beçinâh pa analiçâl-lo en êtta publicaçión?

Noçotrô, açe ya tiempo, trabahamô en er periodo de la trançiçión a la democraçia dêdde el año 2000. Realiçamô congreçô periódicô donde partiçipan lô mehorê êppeçialîttâ, y dêdde un prinçipio âbbertimô que êççîttía un relato çobre la trançiçión mu baçao en, como tú âh comentao en la introdûççión, lâ figurâ mâh dêttacâh, lô rêpponçablê îttituçionalê y lô líderê políticô, quienê, çin duda y quiero deçîl-lo de antemano, deçempeñaron un papêh mu importante. No çe trata de negâh eçe papêh, pero êh çierto que no çe podría entendêh, o açí lo entendemô y lo emô bîtto en nuêttrâ imbêttigaçionê, er proçeço de trançiçión a la democraçia çin tenêh en cuenta lô mobimientô çoçialê que dêdde abaho impurçaron eçe proçeço democratiçadôh. Eço êh argo que ya çe âbbierte en plena dîttadura en lô añô 60, en er mobimiento obrero, en er mobimiento beçinâh, en er mobimiento por lô derexô de lâ muherê, en er papêh de eça igleçia católica que comiença a trâfformarçe dêppuêh de que no çe undan. Ay una çerie de mobiliçaçionê que ban creçiendo, deçarroyándoçe y que coinçiden en cuêttionâh er çîttema político finarmente.

Entonçê, dentro de eçô mobimientô çoçialê, er mobimiento beçinâh nô pareçió quiçâh er mâh repreçentatibo de tôh. Êh un mobimiento trâbberçâh donde çe huntan también obrerô, êttudiantê, incluço çêttorê de la igleçia en argunô barriô, incluço en Armería. Y entonçê, êh un mobimiento que çe côttituye en otrâ çiudadê dêdde lô añô 60, en Armería dêdde el año 72, y que ba fundamentarmente por lâ neçeçidadê y carençiâ que êççîtten en lô barriô de lâ çiudadê, pero que también deçempeña un papêh mu importante en er proçeço de democratiçaçión de la çoçiedá êppañola, çin duda.

¿Cómo êh eçe paço de êttâ açoçiaçionê, argunâ de eyâ naçidâ en lâ pôttrimeríâ der franquîmmo, a la Trançiçión o lô iniçiô de la Trançiçión?

Fundamentarmente, êttâ açoçiaçionê çe crean a partîh de una ley de 1964 que permitía a lô êppañolê organiçarçe en açoçiaçionê çiempre y cuando no tubieran un ôhhetibo político. Eço êttaba proibío. Iniçiarmente, lâ açoçiaçionê çurhen debío a problemâ, çobre tó como conçecuençia der deçarroyîmmo de lô añô 60 y prinçipiô de lô 70. Lâ çiudadê an creçío, çe an creao nuebô barriô, a yegao una poblaçión, en muxô caçô, dêdde lâ çonâ ruralê, en maça, y eço crea una çerie de neçeçidadê de lâ que lô beçinô çe ban conçiençiando. La mayoría de êttô mobimientô çe iniçia en tônno a la parroquia. Ay çiudadanô mu comprometíô con çu feligreçía, con çu barrio, también con el apoyo de argunô colêttibô binculáô a crîttianô de baçe, y empieçan a organiçarçe y, a partîh de eça lehîl-laçión, crean açoçiaçionê de beçinô. En prinçipio, lâ reibindicaçionê çon çimplemente çobre infraêttrûtturâ, pero, como paça con otrô mobimientô çoçialê, en eçe contêtto, en eça labôh, çe ba henerando toa una democratiçaçión en er çentío de que çe reúnen, toman deçiçionê, debaten lô problemâ, dîccuten, botan y toman deçiçionê, como redâttâh êccritô, biçitâh a lâ autoridadê e incluço açêh manifêttaçionê, como çe puede bêh en la informaçión de la época. Y en eçe çentío, çu âttibidá çe ba democratiçando, ban plâmmando eça âttibidá democrática. Ay que pençâh en un momento donde lâ îttituçionê localê no eran democráticâ, donde lô ayuntamientô no çe conformaban por elêççionê de conglomeráô pluralê, çino que çe côttituían de acuerdo con la lehîl-laçión franquîtta e incluço lô arcardê âtta el año 76 eran deçînnáô por orden. Eran deçînnáô por er gobênnadôh çibîh, çi eran de çiudadê de menô de 10.000 abitantê. Por er minîttro de Gobênnaçión. Entonçê, eçe contrâtte entre la lehitimidá que iban âqquiriendo eçâ açoçiaçionê de beçinô y eça farta de lehitimidá, aunque tubieran legalidá de un ayuntamiento, que ademâh careçían de mediô pa reçorbêh lô problemâ, ba confrontando la realidá y ban deçempeñando un papêh importante en nuêttro huiçio en eçe proçeço de conçiençiaçión de la çiudadanía.

¿Cómo reçibían eçô ayuntamientô franquîttâ la reibindicaçión? ¿Cómo reçibían eçâ reibindicaçionê çoçialê de lâ açoçiaçionê?

Gueno, en henerâh, en un prinçipio no abía una reâççión de compromiço porque no çe lê daba importançia. Dêppuêh, también abía carençiâ de mediô que lô ayuntamientô no podían atendêh, aunque quiçieran, muxâ de eçâ reibindicaçionê. Y abía un momento en er que empeçaban a dêcconfiâh, çobre tó cuando ya ar finâh de la dîttadura y ar prinçipio de la trançiçión también abía un aumento der grao de politiçaçión. De eçâ açoçiaçionê de beçinô donde, como en otrô mobimientô çoçialê, organiçaçionê de la opoçiçión tenían un papêh importante, partiçipaban ar menô. En argunô caçô, podía abêh intentô de contrôh, pero en henerâh partiçipaban y eran conoçíô, por lo tanto, eran identificáô y abía una çierta çôppexa de que er papêh que podían deçempeñâh era cuêttionao por eçâ autoridadê localê. Encontramô tó tipo de âttuaçionê. También abía intentô de colaboraçión en argunâ de lâ medidâ que planteaban, pero en cuarquiêh caço, pronto çe âbbertía la dificurtá de entendimiento entre unâ reibindicaçionê que no eran atendidâ finarmente, porque no querían o no podían, por eçô ayuntamientô que no tenían lehitimidá ni tampoco tenían mediô económicô.

En eçô iniçiô, por lo que ûtté a êttudiao, ¿abía infirtraçión de lô mobimientô beçinalê en lô partíô políticô o de lô partíô políticô ilegalê, o prelegalê, ar borde de la legaliçaçión, en lâ açoçiaçionê? ¿Qué êh ante er guebo o la gayina?

La berdá êh que êh una pregunta intereçante y que no tiene una rêppuêtta fáçî porque çe dan, digamô, lo mîmmo en lô dôh çentíô. En lâ mîmmâ çircûttançiâ, en lô dôh çentíô, encontramô perçonâ ya, digamô, comprometidâ con organiçaçionê políticâ que deçembarcan, digamos.Antes der mobimiento beçinâh o çimplemente coinçiden. La âttibidá y también luego ba a abêh perçonâ der mobimiento beçinâh que terminen en partíô políticô y eço çe berá cuando çe conformen lâ lîttâ pa lâ primerâ elêççionê localê democráticâ que çe retraçen âtta abrîh del 79, como bien çabemô. Entonçê, encontramô la mîmma, digamô, âttuaçión en lô dôh çentíô. Dêdde perçonâ que êttán en partíô o binculâh a partíô que âttúan en lâ açoçiaçionê, incluço en argunô caçô con un plan. De intento de dirihîh o de, por lo menô, de influîh en eçâ açoçiaçionê y a la imberça, hente que proçede del açoçiaçionîmmo beçinâh y que termina formando parte de lâ lîttâ de lâ corporaçionê y, por tanto, lô partíô políticô. Encontramô lâ dôh poçibilidadê.

¿Çe puede deçîh, entonçê, que eçe mobimiento beçinâh êh una êppeçie de êccuela de democraçia? Porque, claro, çe bota, çe pierde, çe gana.

Açí lo emô definío noçotrô. Noçotrô lo emô definío como auténtica êccuela de democraçia. Y una êccuela de democraçia donde la hente, ay que pençâh, claro, oy lo bemô mu normâh, pero en aqueya época no era tan normâh, ¿no? Eça âttibidá abierta, açamblearia, en muxô caçô, era una auténtica democraçia partiçipatiba, que luego, de arguna manera, cuando çe conçolida ya la trançiçión y çe conçolida la democraçia, puê çe ba a paçâh de eça democraçia partiçipatiba a una democraçia mâh repreçentatiba. Lo cuâ crea argunô deçencantô. Y argunâ çiertâ frûttraçionê en argunô çêttorê de la çoçiedá. Eça âttibidá abierta, açamblearia, en muxô caçô, era una auténtica democraçia partiçipatiba, que luego, de arguna manera, cuando çe conçolida ya la trançiçión y çe conçolida la democraçia, puê çe ba a paçâh de eça democraçia partiçipatiba a una democraçia mâh repreçentatiba, ¿no? Lo cuâ crea argunô deçencantô. Y argunâ çiertâ frûttraçionê en argunô çêttorê de la çoçiedá, ¿no? Pero en aquêh momento êttâ açoçiaçionê repreçentan eça êccuela de democraçia porque la hente, como bien deçíamô, ba ayí, ba a debatîh, ba a dîccutîh, no çiempre êttán totarmente de acuerdo, toman deçiçionê, botan y abiertamente tó er mundo, lâ açoçiaçionê eran librê donde la hente podía açîttîh y podía îccribirçe con toa libertá y ban a çêh por eço êccuelâ de democraçia. Y, por çierto, unô lugarê, unô êppaçiô de çoçiabilidá donde lâ muherê ban a tenêh un papêh mu importante que âtta entonçê no era abituâh en la çoçiedá êppañola. Recordâh que âtta el año 75 cuarquiêh muhêh que quería comprâh un bien, çi no êttaba autoriçá por çu padre en er caço de çêh çortera o por çu marío en er caço de çêh caçá, no lo podía açêh, ¿no? Y muxâ beçê êttâ muherê acuden, puê, por bariô motibô, çon también diberçô.

Por un lao, a beçê, porque lô maríô êttán trabahando y çon eyâ lâ que pueden ocuparçe de eçâ reunionê, de eçâ, reibindicâh eçâ neçeçidadê. Otrâ beçê porque ay problemâ que le afêttan êppeçiarmente a eyâ. Pero êh una partiçipaçión. No çiempre êh fáçî. De argún modo, a beçê çe lê criticaba y eço lo emô ablao con argunâ de eyâ. La famoça fraçe, ¿dónde ban êttâ? En como un poco de dêddén y de crítica açia çu poçiçión, ¿no?, en eçô debatê çoçialê. Y luego también no çolo ba a çêh una partiçipaçión de baçe, no çolo ban a formâh parte, digamô, de la çoçiedá, de lâ açoçiaçionê como un número, çino que ban a ocupâh puêttô dirêttibô. Y bamô a encontrâh çecretaria y preçidenta, que çon lô dôh puêttô mâh importantê. En eçâ huntâ dirêttibâ, en nuêttro libro, puê, recôttruimô toâ lâ huntâ dirêttibâ de lâ doçe açoçiaçionê que êttudiamô en êtte primêh bolumen, ¿no? Que êtta êh la primera parte de trabahô que êttamô continuando, ¿no?, çobre er mobimiento beçinâh en Armería.

Ablan de una doçena de açoçiaçionê, y entiendo que podría pareçêh complicao mençionâh a unâ y no a otrâ, pero ¿cuâh de eçâ doçe entidadê êttudiâh conçidera ûtté como la mâh paradîmmática o repreçentatiba de tó lo que êttá compartiendo?

Êh çierto que a beçê êh difíçî çeñalâh arguna en particulâh, ya que toâ lâ açoçiaçionê tienen un intento çinçero por parte de çû promotorê de mehorâh la bida de çû miembrô. En primêh lugâh, êh importante dêttacâh que çe abla de la luxa por una bida mehôh. Ademâh, en línea con lo que defendemô çobre la democraçia, êh cruçiâh recordâh que no fue otorgá ni conçedida, çino conquîttá a trabêh de la luxa. No debemô orbidâh que la êççîttençia de demócratâ luxando por la democraçia çe debe a la preçençia de perçonâ que çe oponían a êtte çîttema, un âppêtto que a beçê çe paça por arto y que lô êttudiantê debemô recordâh.

En relaçión con lâ doçe açoçiaçionê que emô êttudiao, podría mençionâl-lâ rápidamente en orden cronolóhico. Començamô con la der barrio de Lô Ánhelê, que luego çe yamó La Parmera, côttituida en abrîh de 1972. Pocô meçê dêppuêh, en er mîmmo año, çe côttituyó Çiudá Hardín. Pôtteriormente, analiçamô la de Çan Antón y La Hoya, que luego çe denominaría Açoçiaçión Arcaçaba. Continuamô con la der Barrio Arto, que adôttaría er nombre de Er Çentimiyo. Lâ fexâ ofiçialê de côttituçión y el orden çon lô çigientê: Artêh de Arcô (deçapareçida), Amatîttero en la colonia Araçeli, Traiña de la çona de La Xanca, La Loma der barrio de Çan Luîh, Çierra Arta de Piedra Redonda, Çan Içidro y Çan Gabriêh (Açoçiaçión de Rehionê Debâttâh), Mâh y Playa der Çapiyo, y la Açoçiaçión de Çan Antonio der Barrio de Lô Molinô. Toâ êttâ çe côttituyeron entre 1972 y 1980.

Êh çierto que er perfîh çoçiolóhico de lô beçinô de lô barriô êh diferente; no êh lo mîmmo er barrio de Lô Ánhelê que Çiudá Hardín. En cá capítulo, realiçao por dîttintô autorê (Mónica y yo çomô lô editorê), çe êttudian lâ carâtterítticâ y problemâ êppeçíficô de cá barrio âtta finalê de 1982 o prinçipiô de 1983. Luego, çe êççamina er proçeço de côttituçión de la açoçiaçión, identificando promotorê, prinçipalê dirihentê y âttibidadê fundamentalê. Ay una diberçidá de âttibidadê y perfilê de açoçiaçionê, argunâ con un perfîh mâh âttibo que otrâ. Por ehemplo, en Lô Ánhelê, La Parmera, en er barrio arto o Lâ Xancâ en Pêccadería, çe dêttaca por çu âttibidá continua, intença y frecuente, ar menô çegún nuêttro êttudio.

Çiudá Hardín tubo un iniçio con âttibidadê, aunque en çiertô periodô paçaba muxô meçê çin ninguna. Çin embargo, reçurhía con er tiempo. Êh importante çeñalâh que argunâ açoçiaçionê o bariâ de eyâ lograron êttendêh çu impâtto a la çona de la çiudá.

¿Realiçaron manifêttaçionê? ¿Ubo ebentô çînnificatibô?

Êttoy pençando, por ehemplo, en la portá der libro que muêttra una imahen de un grupo de muherê y niñô con una pancarta que diçe "Ya êttamô artô de êpperâh", ¿berdá? Êtta fue una reibindicaçión que çurhió en er barrio de Lô Ánhelê y heneró un impâtto importante, no çolo a nibêh locâh çino también con er gobiênno çentrâh, ya que la deçiçión dependía der gobiênno de Êppaña. Ar finâh, la guardería çe côttruyó debío a la preçión y la luxa de lô beçinô, quienê çabían que êççîttía un terreno dîpponible y pelearon por eyo. Pôtteriormente, intentaron influîh en la elêççión de la dirêttora, pero er gobiênno impuço a çû propiâ monhâ, lo que yebó a un cambio en la hêttión cuando la guardería paçó a la competençia de la Hunta de Andaluçía.

En relaçión con la reibindicaçión, er libro relata cómo, dêppuêh de logrâh la guardería, incluço con la biçita der minîttro y er gobênnadôh çibîh pa la inauguraçión, apareçieron pintâh en er barrio que êppreçaban la neçeçidá de educaçión. Êtto ebidençia que, aunque çe logró el ôhhetibo de la guardería, perçîttía un compromiço con un modelo educatibo êppeçífico. Lô reçidentê querían que la monha Maribêh, quien conoçía bien er barrio, dirihiera la guardería, y çegían luxando por eyo, incluço dêppuêh de la inauguraçión, demôttrando un compromiço continuo.

La Açoçiaçión La Parmera fue una de lâ mâh âttibâ y çige çiéndolo. No çolo lograron la guardería, çino que también çe imbolucraron en otrâ luxâ, como la mehora de lâ condiçionê ihiénico-çanitariâ en lô mercadiyô o la apertura de la caye que conêttaba er barrio con la carretera de Graná. Demôttraron un fuerte çentío de identificaçión con çu barrio y una determinaçión pa mehorâh lâ condiçionê, arcançando ôhhetibô concretô. Dêttacan como una açoçiaçión êppeçiarmente luxadora, poçiblemente motibá por mayorê neçeçidadê en çu entônno.

A mençionao dôh temâ: la igleçia de baçe y la figura de una monha. Me gûttaría preguntâl-le çi también ubo un papêh çimilâh ar del Diamantino en êtte contêtto.

Aquí la çituaçión êh un poco compleha porque conôcco er caço de Diamantino, pero en êtte contêtto, çí ubo dôh çaçerdotê, Huan Çánxê en er barrio de la colonia de Lô Ánhelê y otro en er barrio de Pêccadería, que êttubieron mu imbolucráô con çû comunidadê. Çedieron la infraêttrûttura de lô çalonê parroquialê pa reunionê y, en argunô caçô, çirbieron como çedê iniçialê pa lâ açoçiaçionê. Otrô modelô, como er de Teleclú y er çentro çoçiâh de Lô Molinô, también fueron preçedentê en la forma de iniçiâh lâ açoçiaçionê. Ademâh, er barrio de Lâ Xancâ fue êppeçiarmente luxadôh y enfrentó dificurtadê pa legaliçarçe, pero contamô con têttimoniô oralê que rêppardan lo que encontramô en documentô, enriqueçiendo nuêttra comprençión de lô ebentô.

¿Cómo afêttó er cambio en lô nombrê de lâ açoçiaçionê a la dinámica beçinâh?

Êtte êh un tema que abordamô en er libro, Rafaêh. Aunque pueda pareçêh inçînnificante, conçidero que tiene gran importançia. Iniçiarmente, lâ açoçiaçionê adôttaron er nombre der barrio, como la Açoçiaçión de Beçinô de Çiudá Hardín o Lô Ánhelê. Çin embargo, en mayo de 1977, çe emitió una norma que proibía a lâ açoçiaçionê yebâh er nombre der barrio. Êtta medida çe hûttificó democráticamente pa permitîh que en un barrio pudiera abêh mâh de una açoçiaçión çin que nadie çe apropiara de la identidá. Çin embargo, en mi interpretaçión, êtta medida êccondía el ôhhetibo de permitîh la creaçión de múrtiplê açoçiaçionê en un barrio, debilitando açí er mobimiento beçinâh.

A lo largo de lô añô, toâ lâ fuerçâ políticâ que an partiçipao en er gobiênno muniçipâh de Armería, ya çea er Partío Çoçialîtta, Îqquierda Unida o er Partío Populâh, an contribuío, en mi opinión, a impurçâh la creaçión de açoçiaçionê en barriô donde la açoçiaçión êççîttente no era leâh a çû intereçê. Êtto a debilitao er mobimiento beçinâh, ya que no êh lo mîmmo tenêh un barrio unío baho una açoçiaçión, independientemente der colôh político del ayuntamiento, que tenêh bariâ açoçiaçionê dibididâ por afinidadê políticâ. Êtta dibiçión incluço a yegao a lâ federaçionê, donde âttuarmente êççîtten bariâ con matiçê diferentê.

En cuanto a lô nombrê, adôttâh nombrê dîttintô pa cá açoçiaçión a contribuío a êtta frâmmentaçión. En mi opinión, êtto a tenío un impâtto negatibo en er mobimiento beçinâh, que fue mu fuerte en lô añô finalê der franquîmmo y durante la trançiçión. Aunque argunâ açoçiaçionê çigen çiendo mu âttibâ, otrâ an perdío çu fuerça y âttuarmente bemô un mobimiento beçinâh mâh çentrao en âttibidadê fêttibâ y recreatibâ que en la defença de lâ neçeçidadê der barrio. A peçâh de argunâ mehorâ, aún êççîtten carençiâ grabê en argunô barriô, como er Barrio Arto, que a tenío múrtiplê açoçiaçionê, henerando una frâmmentaçión que debilita çu capaçidá de influençia.

¿Ay argún caço concreto que pudiera ponêl-le nombre de argien que empeçó en una açoçiaçión determiná y luego çe acabara de aconçehâl-lo de diputao o con un cargo relebante en un partío?

Çí, ay bariô caçô concretô de perçonâ que començaron en açoçiaçionê beçinalê y luego ocuparon cargô relebantê en partíô políticô o en el ámbito muniçipâh. Un ehemplo êh Biçente Abá, quien êttubo en la açoçiaçión de beçinô que luego çe yamó Arcaçaba, en Çan Antón. Otro caço que mençioné êh er de un conçehâh en er barrio de Piedra Redonda que también paçó a çêh conçehâh del ayuntamiento. Incluço, aunque aún no emô publicao êtte caço, me encontré con Odelino Hîh, cuyo proçeço fue mâh imberço, ya que dêppuêh de çêh conçehâh çe unió a una açoçiaçión de beçinô en Aguadurçe. Êtta binculaçión entre er mobimiento beçinâh y la partiçipaçión en îttituçionê muniçipalê a çido çînnificatiba.

Lo que çuçede êh que êtta relaçión también a contribuío ar debilitamiento der mobimiento beçinâh. Lâ perçonâ que an luxao por çû barriô en lâ açoçiaçionê de beçinô lehítimamente bûccan çegîh trabahando por la çiudá dêdde el ámbito muniçipâh. En eçe çentío, ya êttán en el otro lao de la democraçia, en lô ayuntamientô. Aunque êtto êh raçonable y lehítimo, ya que lô ayuntamientô çon îttançiâ democráticâ, también implica una trançiçión de la parte democrática der mobimiento beçinâh al ámbito muniçipâh. Êtto a yebao a argunâ dîccuçionê entre quienê continúan en er mobimiento beçinâh y quienê çe incorporan a lô ayuntamientô.

Ademâh, êtte fenómeno a çupuêtto una pérdida de líderê pa er mobimiento beçinâh, ya que argunô de çû dirihentê çe unen a lâ corporaçionê muniçipalê. Êtto, aunque êh una manifêttaçión de normalidá democrática, implica una pérdida de líderê que podrían abêh çegío trabahando dêdde la perppêttiba beçinâh. Çi çe realiçara un análiçî êççaûttibo y çe compararan lâ lîttâ de dirihentê beçinalê con lô líderê políticô muniçipalê, probablemente çe ôççerbaría una coinçidençia çînnificatiba. Êttô caçô çe refieren prinçiparmente a la trançiçión y ar primêh mandato democrático, y êh probable que êtte fenómeno también çe dé en lô pueblô.

¿Dónde êttá dîpponible er libro?

En toâ lâ libreríâ de Armería, porque er libro çe a publicao en Çilê, que tiene uxo prêttihio en el ámbito de la îttoria. Êh un libro de 500 páhinâ y por eço tubimô que çolo encahâh 12 açoçiaçionê. Aora la idea, êttamô trabahando ya con un grupo de imbêttigadorê de Êttudiô der Tiempo Preçente, êh de ar menô otro tanto, 12 o 13 o 14 açoçiaçionê mâh de la capitâh, que también çe an creao y que no an entrao en êtte libro. Y ademâh êttamô ya trabahando en la probinçia. La idea êh que en el año 2024 çe terminen êttô trabahô y podamô editâh nuebô bolúmenê. Er de la probinçia êh poçible que tenga que doblarçe. Porque emô encontrao una riqueça documentâh mu grande.

Una çerie de açoçiaçionê creâh en er muniçipio antiguo de Dalíâ, que ya çe çegrega de El Ehío y tiene çû propiâ açoçiaçionê. En Adra, en Roquetâ, en Berha, en Garruxa, en Turre, en Arbôh, en Çurhena, en Cuebâ del Armançora, en Felîh. Tenemô imbêttigadorê trabahando en toa la probinçia. Pero no orbidemô, también ar mîmmo tiempo, çe êttá recôttruyendo la îttoria de eçô muniçipiô y de êtta çiudá de Armería. Yo deçía en una entrebîtta que me açían açe poco, que a trabêh del êttudio de la Açoçiaçión de Beçinô, êttamô conoçiendo mâh de la Armería reâh. No çolo de la Armería ofiçiâh, que muxâ beçê emô êttudiao a trabêh de proçeçô elêttoralê y de îttituçionê, çino de la Armería reâh, de la Armería de baçe, de la Armería de lô barriô. Y en eçe êttudio çe puede conoçêh muxo mehôh.

¿Êh poçible contribuîh ar proyêtto? Aqueyâ perçonâ que poçean fotô, âttâ, o cuyô padrê formaron parte de arguna açoçiaçión, ¿pueden compartîh êtte materiâh?

Tenemô una páhina wêh, movimientovecinal.es, ya operatiba, aunque êttamô continuamente âttualiçándola con informaçión. Êttamô recopilando toâ lâ huntâ dirêttibâ, açí como imáhenê y fotô de perçonâ y lugarê de eça época. Pueden ponerçe en contâtto con noçotrô a trabêh de la wêh o embiándonô un correo elêttrónico a rquirosa@ual.es.

Êh importante dêttacâh que la îttoria êh un proçeço en côttante côttrûççión y no çe conçidera definitiba. Aunque preçentamô lô primerô reçurtáô aquí, no pretenden çêh lô únicô ni lô úrtimô. A medida que podamô enriqueçêl-lô con mâh êttudiô o informaçión proporçioná por aqueyô intereçáô, êppeçiarmente con imáhenê, êttaremô mu agradeçíô. Cá perçona tiene çu propia foto, y la idea êh unîl-lâ pa contribuîh a la çoçiedá. No çolo cumplimô una funçión çoçiâh como îttoriadorê, çino que çoliçitamô êttâ imáhenê como un omenahe y recuerdo a lâ perçonâ y açoçiaçionê que, en çu momento, defendieron a çû beçinô y luxaron por mehorâh la çoçiedá, tar como reflehamô en er título der libro.